Tầm nhìn về thất sơn: Một mô hình hai tác dụng

Tạp chí Nghiên cứu và Phát triển, số 6 (140) . 2017

ĐẤT NƯỚC - NHÂN VẬT

49

TẦM NHÌN VỀ THẤT SƠN:

MỘT MÔ HÌNH HAI TÁC DỤNG

Vĩnh Thông^*

1. Đặt vấn đề

Trong công cuộc khai phá Nam Bộ của người Việt, vùng đồi núi Thất Sơn -

An Giang luôn được xem là “đất dữ”, cực kỳ khó khăn để chinh phục. Ấy vậy mà

việc khai phá Thất Sơn lại khởi đầu và có hiệu quả từ hoạt động của một tôn giáo

thông qua nhãn quan sâu sắc của vị giáo chủ. Đó chính là đạo Bửu Sơn Kỳ Hương

của Đức Phật Thầy Tây An Đoàn Minh Huyên.

Đạo Bửu Sơn Kỳ Hương là tôn giáo nội sinh đầu tiên ở Nam Kỳ, ra đời năm

1849. Người sáng lập là ông Đoàn Văn Huyên (1807 - 1856), sau xuất gia với pháp

danh Minh Huyên - Pháp Tạng theo bài kệ truyền thừa của chi phái Lâm Tế dòng

đạo Bổn Ngươn, nên người đời sau gọi là Đoàn Minh Huyên, tôn xưng là Đức Phật

Thầy Tây An. Khoảng năm 1847 - 1849, quanh vùng Hậu Giang xảy ra dịch bệnh,

ông đi nhiều nơi trị bệnh và khuyên mọi người tu hành. Bị triều đình nghi là “gian

đạo sĩ”, họ buộc ông đến chùa Tây An (Núi Sam - nay thuộc thành phố Châu Đốc,

tỉnh An Giang) xuất gia. Tại đây, ông tiếp tục trị bệnh và phổ truyền giáo lý.

Đạo của ông dạy Tứ ân: ân tổ tiên cha mẹ, ân đất nước, ân Tam bảo, ân đồng

bào nhân loại. Tu hành không trọng hình thức, không tụng kinh, không bài trí hình

tượng mà chỉ thờ trần điều (tấm vải đỏ) tượng trưng vô vi thanh tịnh. Tín đồ là cư sĩ

tại gia, có thể lập gia đình, vừa làm ăn vừa tu hành. Chủ trương của ông không ngồi

chờ đắc đạo mà phải làm lụng phục vụ cuộc sống, không xuất thế mà nhập thế.

Giáo chủ đạo Bửu Sơn Kỳ Hương là một trong số ít ỏi những người đầu tiên

có tầm nhìn sâu rộng về giá trị của Thất Sơn. Ông đã cùng tín đồ của mình tổ chức

cuộc khai khẩn với quy mô lớn đầu tiên trên vùng đất này, lập thành làng xóm và

quy tụ dân cư đến sinh sống đông đúc. Trong bối cảnh thế kỷ XIX, đất An Giang

còn là nơi hoang hóa, vị tu sĩ họ Đoàn đã không chỉ thể hiện vai trò là nhà truyền

giáo có sức ảnh hưởng lớn về mặt tinh thần, mà còn là nhà dinh điền có đôi mắt

nhạy bén, có khả năng tổ chức công tác khẩn hoang bằng một mô hình đặc biệt

mang lại hai tác dụng lớn.

*

An Giang.

50

Tạp chí Nghiên cứu và Phát triển, số 6 (140) . 2017

2. Tầm nhìn về vùng Thất Sơn

Thất Sơn là vùng đất bán sơn địa, địa hình đồi núi lỏm chỏm xen giữa đồng

bằng, ngày nay nằm trên địa bàn hai huyện Tịnh Biên và Tri Tôn của tỉnh An

Giang. Gọi là Thất Sơn nhưng kỳ thực có đến hàng chục ngọn. Con số bảy chỉ là

biểu trưng mang tính tâm linh và đến nay các nhà nghiên cứu vẫn còn tranh luận

với nhiều lý giải khác nhau. Tuy nhiên, trong tâm thức dân gian Nam Bộ, bảy ngọn

núi thiêng được mặc định là Núi Két (Anh Vũ Sơn), núi Dài Năm Giếng (Ngũ

Hồ Sơn), Núi Cấm (Thiên Cẩm Sơn), Núi Dài (Ngọa Long Sơn), Núi Tô (Phụng

Hoàng Sơn), Núi Tượng (Liên Hoa Sơn) và Núi Nước (Thủy Đài Sơn).

Đường vào vùng Thới Sơn (trái) và Núi Két hiện nay. Ảnh: Vĩnh Thông.

Ngày nay, Thất Sơn là vùng có nhiều tiềm năng phát triển. Nơi đây có nguồn

khoáng sản dồi dào, hệ động thực vật phong phú với nhiều loài quý, nhiều dược

thảo giá trị. Ngoài khai thác tự nhiên, người dân vùng Bảy Núi còn trồng lúa ruộng

trên (lúa khô ở ruộng chân núi) với nhiều loại gạo ngon, trồng cây ăn quả buôn bán

khắp đồng bằng. Đặc biệt, thế mạnh hàng đầu của nơi đây là du lịch, mỗi năm thu

hút hàng triệu lượt khách, một phần vì là vùng núi hiếm hoi ở châu thổ đồng bằng

sông Cửu Long, một phần vì các tôn giáo bản địa đã khoác lên cho Thất Sơn lớp

áo huyền bí để trở thành “linh địa” xứ Nam Kỳ.

Tuy nhiên, đó chỉ là những thế mạnh hiện nay. Trở lại bối cảnh thế kỷ XVIII

- XIX, trong quá trình lưu dân vào Nam khai phá, vùng đất An Giang không phải

là lựa chọn ưu tiên của họ. Bởi An Giang có hai địa hình chính: một là đồng bằng

trũng thấp (nê địa) ngập nước khó canh tác, hai là vùng bán sơn địa rừng thiêng

nước độc cũng không là nơi thích hợp lập nghiệp. Trong khi đó, khu vực hạ châu

thổ Cửu Long như Tiền Giang, Bến Tre, Vĩnh Long… đất đai màu mỡ, trồng lúa

hay cây trái đều hiệu quả, những lưu dân đến sớm đã chọn vùng này. Những lưu

dân đến trễ hơn, đành phải dạt về những vùng khó khăn như An Giang.

Nhưng đặc biệt, hiếm ai dám bén mảng đến Thất Sơn. Mãi đến nửa cuối thế

kỷ XIX, Thất Sơn vẫn là vùng lam sơn chướng khí. Thiên nhiên không ưu đãi con

Tạp chí Nghiên cứu và Phát triển, số 6 (140) . 2017

51

người khi mọi phương diện trong đời sống sinh hoạt đều rất khó khăn: hạn hán,

thiếu nước, thiếu lương thực, thú dữ…. Đây cũng là khu vực biên giới, nhiều lần bị

quân Xiêm tấn công vào thời chúa Nguyễn và đầu triều Nguyễn, nhìn chung tình

hình rất bất ổn. Người đến Thất Sơn buổi ấy đa phần là những hạng người cá biệt:

tù phạm thi hành án đày ra biên ải, cao nhân ẩn sĩ lánh đời, lục lâm thảo khấu chọn

làm bản doanh để xưng hùng xưng bá…

Vì vậy, đưa người nông dân đến khẩn hoang Thất Sơn trong hoàn cảnh đó là

việc làm táo bạo. Việc làm ấy lại bắt nguồn từ tôn giáo. Dưới lá cờ tôn giáo, ông

đạo Đoàn Minh Huyên rao giảng thuyết Tận thế, vùng Thất Sơn là thánh địa tổ

chức hội Long Hoa để lập đời mới Thượng ngươn, kêu gọi tín đồ quy tụ về thánh

địa sinh sống và tu hành chờ ngày “đổi đời”. Không chỉ truyền bá lời tiên tri như

thế, ông còn cụ thể hóa thông qua hành động thực tế. Năm 1851, ông cùng các đệ

tử đến khai phá dưới chân Núi Két, biến rừng hoang thành đồng ruộng, lập những

cơ sở tôn giáo, gom tín đồ về sống quây quần cùng nhau để dần dần phát triển

thành làng xóm.

Tiên phong trong khai khẩn Thất Sơn chính là tín đồ của đạo Bửu Sơn Kỳ

Hương, điều đó phần nào chứng tỏ tầm nhìn của vị giáo chủ họ Đoàn về vùng “linh

địa” này. Mặc khác, vào thời điểm bấy giờ có lẽ chỉ có sức mạnh tâm linh của tôn

giáo và mô hình tổ chức đặc thù tôn giáo, mới đủ tạo cho người nông dân nội lực

đương đầu với mọi khó khăn trong hành trình chinh phục vùng “đất dữ”. Đó là mô

hình tổ chức cộng đồng kết hợp giữa đạo và đời mang tên: Trại ruộng.

3. Một mô hình hai tác dụng

3.1. Xây dựng đời sống vật chất

Bắt nguồn từ chủ trương của Phật Thầy Tây An là tu hành không phải suốt

ngày chỉ gõ mõ tụng kinh mà còn phải lao động, kết hợp với thực tế tín đồ Bửu

Sơn Kỳ Hương là cư sĩ tại gia, có gia đình và phải làm ăn để phục vụ đời sống.

Từ đó, mô hình trại ruộng đã được tổ chức phù hợp để người tín đồ vừa có thể tu

hành nhưng cũng không vì lợi ích bản thân mà quên đi cộng đồng xã hội. Dĩ nhiên

tu hành là điều cốt yếu mà tôn giáo nào cũng xem trọng, nhưng đối với Bửu Sơn

Kỳ Hương thì làm lụng không được tách rời khỏi tu hành. Trong các tác phẩm sấm

giảng còn truyền lại, ta thấy chủ trương của Phật Thầy vẫn là: “Việc chẳng làm

than thân rằng khó / Của ở đời ai có cho không” [Giác mê]. Nói cách khác, Bửu

Sơn Kỳ Hương không dung dưỡng cho sự biếng nhác trong lao động.

Ý thức được có an cư mới lạc nghiệp, như ông bà ta xưa nay luôn dạy thế.

Sau khi tiến hành khai khẩn đất hoang, tín đồ tiếp tục bắt tay vào canh tác ruộng

rẫy, với mong mỏi xây dựng cuộc sống mới ổn định, ấm no. Mặc khác, vùng Thất

Sơn buổi đó xung quanh là rừng núi hoang sơ, được mô tả là nơi: “Huê tươi trước

Tạp chí Nghiên cứu và Phát triển, số 6 (140) . 2017

52

mặt thơm tho nực / Thú dữ bên mình nhã nhớn chơi” [Giác mê]. Nơi con người

phải đối mặt với muôn vàn trắc trở như thế, nếu không tự canh tác thì ai sẽ chu cấp

cho cuộc sống của mình? Họ sẽ không có gì ngoài hai bàn tay trắng.

Ở trại ruộng, những tín đồ sống quây quần cùng nhau, ban ngày cùng ra đồng

cày cấy, ban đêm về lo tu hành. Đứng trước cả một vùng rừng rậm hoang vu, con

người lại phải đối phó với khí hậu khắc nghiệt, thú dữ, bệnh tật…, vậy mà chỉ với

công cụ thô sơ và quan trọng hơn hết là sức mạnh chính đôi tay mình, họ đã phấn

đấu không ngừng. Kết quả là sau một năm khai khẩn, năm 1852 hai ngôi làng chính

thức hình thành với tên Xuân Sơn và Hưng Thới (năm 1890 sáp nhập thành Thới

Sơn, nay thuộc huyện Tịnh Biên, tỉnhAn Giang). Nguyễn Văn Hầu [2006:125] cho

rằng: “Người ta thấy nếp sống gần với thiên nhiên này rất thi vị và thoát tục, nên

vui lòng theo đuổi mãi công việc”. Quả vậy, nếp sống đó được họ thi vị hóa trở nên

thoát tục như sấm giảng Giác mê viết: “Khát thời uống nước Tào Khê / Đói ăn ma

phạn^(*)tối về canh tân” [Giác mê].

Như Phật Thầy dạy, đã đến với thánh địa “Bửu Sơn” thì phải bền chí cả về

đạo lẫn đời:

“Sắt mài đã trọng thừa công

Bửu Sơn đã tới tay không dễ về

Dốc một lòng lên non đào giếng

Kẻo lời phàm đem tiếng thị phi”

[Giác mê]

Lên non đào giếng phải chăng mang hai hàm nghĩa, có liên quan đến công

cuộc khai khẩn Thới Sơn của tín đồ Bửu Sơn Kỳ Hương? Một mặt, chi tiết tìm

nguồn nước trên núi là sự ví von cho những khó khăn của người tu hành. Nhưng

mặt khác nó cũng rất thực tế, bởi trại ruộng nằm trên vùng đất đồi núi, cao ráo nên

khô cằn, thiếu nước, người dân phải đào giếng tìm nguồn nước. Minh chứng là

hiện nay ở chùa Phước Điền (trên phần đất trại ruộng xưa) vẫn còn giếng nước của

Phật Thầy Tây An.

3.2. Xây dựng đời sống tinh thần

Không chỉ kiến trí vùng đất mới, tu sĩ họ Đoàn còn chú ý đến việc xây dựng

con người mới trên vùng đất đó. Việc lao động ở chốn hiểm trở như sự thử thách

người tín đồ trong quá trình tu tập: đem lửa thử vàng. Bởi từ thực tiễn cuộc sống lạ

lẫm ở nơi vừa khai phá, buộc người tín đồ phải chuẩn bị cho mình một tâm thế mới.

“Con đường đi vào Thới Sơn là con đường đầy hiểm trở thì chắc rằng những người

không có tâm đạo không khi nào đi đến” [Vương Kim và Đào Hưng, 1953:48].

*

Ma phạn: cơm muối vừng. VT.

Tạp chí Nghiên cứu và Phát triển, số 6 (140) . 2017

53

Trước hết, với tư cách là người nông dân đi khai phá, lối sống ở trại ruộng

phải đề cao cộng đồng, tập thể. Để tồn tại và tu tập ở vùng đất lạ, họ phải đoàn

kết giúp đỡ nhau: “Dìu dẫn nhau điểm tô công quả / Phải thật tình với cả chung

quanh” [Mười điều khuyên tu]. Nhưng với tư cách là tín đồ tôn giáo, họ còn phải

buông bỏ tham sân si: “Không ham những chuyện mênh mông / Vừa no, đủ ấm, đèo

bồng mà chi” [Mười điều khuyên tu]. Nếu Trần Nhân Tông từng dạy “Sống trần

vui đạo phải tùy duyên” (nguyên văn “Cư trần lạc đạo thả tùy duyên” trong bài thơ

“Cư trần lạc đạo”) thì tín đồ Bửu Sơn Kỳ Hương phải thế, giữa lao động và tu hành

phải được kết hợp hài hòa trong tinh thần tiêu dao:

“Khi rảnh việc đồng sâu chợ búa

Đem sấm kinh tự của thầy ban

Học cho thông thuộc đôi hàng

Ngâm nga trong lúc thanh nhàn băn khoăn”.

[Mười điều khuyên tu]

Không hề bắt ép nặng nề mà chỉ học thuộc đôi hàng, cũng chẳng thực hiện

nghi lễ rườm rà cao siêu mà chỉ “ngâm nga trong lúc thanh nhàn băn khoăn”,

chẳng phải sống trần vui đạo hay sao? Theo Đặng Thế Đại [2008] “họ coi chính sự

sinh hoạt bình thường ấy là tu hành, lấy ngay đời sống bình thường làm đời sống

tu hành, và vì vậy, mọi hành xử trong đời sống đều là tu, phải hành xử theo tinh

thần của đạo Phật”.

Quan niệm sống vô vi, thuận tự nhiên của triết học Lão - Trang bàng bạc

trong tư tưởng Bửu Sơn Kỳ Hương. Đứng trước thiên nhiên khắc nghiệt, tín đồ

không nản lòng mà vẫn có thể ung dung: “Giày cỏ tới lui trời đất rộng / Áo sen xài

xạt núi sông dài” [Giác mê]. Được như thế, tâm hồn người tu hành phải thoát khỏi

những tác động của ngoại cảnh: “Một tấm lòng nhàn mây sắc trắng / Trăm đường

tục lợi nước màu xanh” [Giác mê]. Rõ chẳng phải thoát tục đó sao?

Tâm thế đó, ta còn nhiều lần bắt gặp trong các tác phẩm sấm giảng của Bửu

Sơn Kỳ Hương. Nhưng đáng chú ý hơn cả là, nó thậm chí đã vượt ra khỏi kinh

giảng và giáo lý một tôn giáo, nâng thành lối sống cộng đồng. Đình làng là thiết

chế văn hóa cộng đồng mang đậm dấu ấn Nho giáo, vậy mà ở mặt tiền đình Thới

Sơn lại có đôi liễn đối vượt thoát tư tưởng Khổng - Mạnh: “Quân phi quân, thần

phi thần, quân thần giai cộng lạc / Phụ phi phụ, tử phi tử, phụ tử thị đồng hoan”.

Vấn đề rèn luyện con người trên vùng đất Thất Sơn vẫn còn được nhắc đến

khá ẩn ý sau thời kỳ khai phá, trong bộ tác phẩm Kim cổ kỳ quan của ông Nguyễn

Văn Thới - một vị tu sĩ nổi danh thuộc thế hệ thứ ba của đạo Bửu Sơn Kỳ Hương:

Tạp chí Nghiên cứu và Phát triển, số 6 (140) . 2017

54

“Bề nào hội thí Thất Sơn

Biết rằng quân tử tiểu nhơn vuông tròn”

Phải chăng ẩn ý rằng muốn “kiểm tra” đạo đức của người tín đồ thì phải đưa

đến vùng khó khăn như Thất Sơn?

Đình Thới Sơn (trái) và chùa Thới Sơn. Ảnh Vĩnh Thông.

4. Kết quả và nhận định

Ông Vương Thông, cũng là tín đồ Bửu Sơn Kỳ Hương thuộc thế hệ thứ ba, có

viết bài vè Thất Sơn vào sau khi Thới Sơn đã được khai khẩn hơn nửa thế kỷ. Qua

đó, có thể thấy công sức của tín đồ Bửu Sơn Kỳ Hương bỏ ra đã thu được những

thành quả đáng kể, vùng đồi núi trở nên sung túc nhanh chóng dưới bàn tay của

những người biết sống và tu tập theo giáo lý Phật Thầy:

“Xuân Sơn, Hưng Thới, Nhơn Hòa

Ba làng thiên hạ người ta vầy vầy

Đua nhau cuốc đất trồng cây

Vái Phật cùng Thầy dạ ở làm ăn

[…]

Nam thanh nữ tú vui thay

Chợ thời buôn bán tối ngày không tan

Khai kinh, dọn lộ, đắp đàng

Thương hồ qua lại cả ngàn vô ra

[…]

Tóc xanh chí những bạc đầu

Bán buôn từ thiện giữ câu tu trì

Thuở xưa thầy cựu có ghi

Ngày sau Bảy Núi vĩnh vi đời đời

Danh thơm có báu Kỳ Hương

Ở cho đạo đức bốn phương phục tùng

Tạp chí Nghiên cứu và Phát triển, số 6 (140) . 2017

55

Tích hiền đừng có tích hung

Tích nhơn, tích nghĩa, tích trung, tích lành”.

[Dẫn lại từ Nguyễn Văn Hầu và Dật Sĩ, 1955: 307]

Danh hiệu tôn giáo Bửu Sơn Kỳ Hương dù ra đời từ năm 1849, trước khi họ

đến khai khẩn Thất Sơn năm 1851, nhưng theo nhiều nhà nghiên cứu thì nó có liên

quan đến Thất Sơn. “Bửu Sơn” là núi báu, sẽ tỏa ra “Kỳ Hương” là mùi hương lạ.

Núi báu tỏa mùi thơm phải chăng là quá trình lao động của tín đồ với đời sống thoát

tục và cống hiến, trải qua bao gian khó đã đơm hoa kết trái trên vùng đất thiêng?

Rao giảng thuyết Tận thế, vùng Thất Sơn là thánh địa diễn ra hội Long Hoa,

lập đời mới Thượng ngươn… đều là những tiền đề để trở thành động lực chấn hưng

Phật giáo, một sự sáng tạo của Phật Thầy TâyAn [Vĩnh Thông, 2012:67]. Gom dân

về vùng xa xôi hẻo lánh, khai phá đất hoang để canh tác và sinh sống, là một kiểu

dinh điền của thời đại mới, hết sức khéo léo. Chủ trương khuyến khích định cư và

canh tác trên vùng đất khắc nghiệt, không chỉ làm thay đổi đời sống ở nơi đó, mà

còn buộc người tín đồ rèn luyện sức khỏe, biết chịu đựng khó khăn, thích nghi để

tồn tại, nhưng trên hết vẫn là rèn luyện tâm hồn, nuôi dưỡng đạo đức của người tu

hành. Vậy thì đời mới Thượng ngươn ở đâu xa, nếu không phải là một đời sống thế

tục sung túc và một đời sống tâm hồn an lạc?

Nhà cải cách tôn giáo Pháp Tạng thiền sư, hay Đức Phật Thầy Tây An giáo

chủ đạo Bửu Sơn Kỳ Hương, hay nhà dinh điền Đoàn Minh Huyên… dù nhìn với

tư cách nào, chúng ta vẫn thấy ông là một con người có tầm vóc kỳ vĩ. Mô hình trại

ruộng độc đáo của ông đã góp phần không nhỏ vào công cuộc phát triển vùng Bảy

Núi, biến nó thành “hội Long Hoa tại thế”. Và quan trọng hơn, để xứng đáng sống

“đời mới” Thượng ngươn cần phải có những con người mới, ông đã quan tâm xây

dựng lớp người đó - những người biết “tích nhơn, tích nghĩa, tích trung, tích lành”.

V T

TÀI LIỆU THAM KHẢO

1. Ðặng Thế Ðại (2008), “Tính đặc sắc Nam Bộ và truyền thống văn hóa Việt Nam qua một

dòng tôn giáo”, Tạp chí Nghiên cứu Tôn giáo, số 58, tháng 4/2008.

2. Nguyễn Văn Hầu (2006), Nửa tháng trong miền Thất Sơn (tái bản), Nxb Trẻ, TP HCM.

3. Nguyễn Văn Hầu và Dật Sĩ (1955), Thất Sơn mầu nhiệm, Nxb Liên Chính, Sài Gòn.

4. Vương Kim và Đào Hưng (1953), Đức Phật Thầy Tây An, Nxb Long Hoa, Sài Gòn.

5. Phật Thầy Tây An (tương truyền), Mười điều khuyên tu, tài liệu không xuất bản.

6. Vĩnh Thông (2012), “Tìm hiểu nguồn gốc danh xưng Bảy Núi”, Tạp chí Nghiên cứu Tôn giáo,

số 11 (113), tháng 12/2012.

7. Nguyễn Văn Thới, Kim cổ kỳ quan, tài liệu không xuất bản.

Tạp chí Nghiên cứu và Phát triển, số 6 (140) . 2017

56

TÓM TẮT

Bửu Sơn Kỳ Hương là tôn giáo bản địa đầu tiên ở Nam Bộ, mang tinh thần nhập thế cao.

Trong buổi đầu truyền đạo, Bửu Sơn Kỳ Hương đã đẩy mạnh việc khai khẩn vùng Thất Sơn (An

Giang), là miền biên viễn phía tây nam đất nước. Bài viết này phân tích mô hình “Trại ruộng” của

các tín đồ đạo Bửu Sơn Kỳ Hương trong buổi đầu khai phái vùng Thất Sơn vào nửa sau thế kỷ

XIX. Mô hình này một mặt khuyến khích người dân định cư, khai phá vùng đất khắc nghiệt thành

một nơi trù phú, mặt khác đó cũng là môi trường rèn luyện tâm hồn, nuôi dưỡng đạo đức của

người tu hành, biết “tích nhơn, tích nghĩa, tích trung, tích lành”.

ABSTRACT

AN OUTLOOK ON THẤT SƠN: ONE MODEL - TWO EFFECTS

The religious belief of Bửu Sơn Kỳ Hương (Way of the Strange Fragrance from the Precious

Mountain) in the South was the ﬁrst indigenous religion which had the spirit of entering into life.

In the beginning of this religion, the followers were encouraged to go and break fresh ground in

the area of Thất Sơn range (An Giang), the southernmost part of the country. This article aims to

analyze the model of “Trại ruộng” (Farm of paddy-ﬁelds) of Bửu Sơn Kỳ Hương’s followers during

early days of cultivating the area of Thất Sơn in the second half of the 19^thcentury. This model, on

the one hand, encouraged people to settle down and cultivate the harsh land into a prosperous

area; on the other hand, it was also the environment for the improvement of the soul and the

nurture of morality, helping those who lead a religious life know how to accumulate of the monk,

accent, accumulate “humanity, righteousness, loyalty and goodness”.